императором Оттоном. Однако попытки прибывшей в Киев германской миссии во главе с епископом Адальбертом склонить Ольгу и её окружение к католицизму не имели успеха – ещё раньше Ольга приняла христианство по греческому (православному) обряду, стремясь, вероятно, скрепить русско-византийский союз. Итак, есть основания считать чрезвычайно успешной внешнюю политику Киевской Руси середины X века: её признали равноправным партнёром два главных государства того времени – Византийская и Германская империи.
Яркие страницы в историю Древней Руси вписаны сыном Игоря и Ольги Святославом, который достиг совершеннолетия в 964 году и тогда же начал править государством. «Повесть временных лет» донесла до нас яркую характерную характеристику этого князя-дружинника: «Когда Святослав вырос и возмужал, стал он собирать много воинов храбрых, и легко ходил в походах, и много воевал. В походах же не возил за собой ни телег, ни котлов, не варил мяса, но, тонко нарезав конину или зверя, или говядину и, зажарив на углях, так ел. Не имел он и палатки, но спал, подослав потник, с седлом в головах... И посылал к другим землям со словами: «Хочу на вас идти!» 12
Десятилетнее княжение Святослава способствовало дальнейшему укреплению Киевской Руси. По словам академика Б. А. Рыбакова, «походы Святослава 965–968 годов представляли собой как бы единый удар сабли, прочертивший на карте Европы широкий полукруг от Среднего Поволжья до Каспия и далее по Северному Кавказу и Причерноморью до балканских земель Византии.» 13
Сначала Святослав вернул в состав Киевского государства восточнославянский племенной союз вятичей, попавший было под власть хазар, затем разгромил сам Хазарский каганат (царство), который постоянно угрожал Руси. Далее князь обратил взор на юг и ввязался в войну между Болгарией и Византией. Две болгарские кампании 968 и 969–971 годов проходили с переменным успехом для Святослава. В результате первой он захватил ряд городов на Дунае и решил сделать один из них, Переяславец, столицей своего государства. Но в ходе второй кампании русские дружины потерпели поражение от греческого императора Иоанна Цимисхия. На пути из Болгарии в Киев Святослав с малой дружиной попал на днепровских порогах в засаду, устроенную печенежским ханом Курей, и погиб. Это произошло весной 972 году.
Полностью поглощённый внешнеполитическими делами, Святослав забросил дела внутренние. Киевляне справедливо упрекали его: «Ты, княже, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою покинул.» 14 В почти непрерывных войнах тогда погибли тысячи людей, а печенеги безнаказанно врывались в пределы Русской земли, уничтожая и забирая в рабство крестьян и горожан. В 968 году они чуть не захватили слабо укреплённый Киев...
После недолгого и невыразительного правления на Руси старшего сына Святослава Ярополка великим князем киевским стал в 978 года внебрачный (от ключницы Малуши – примечание переводчика) сын Святослава Владимир «Красное Солнышко», как называют его замечательные памятники древнерусского эпоса – былины (персонаж русского былинного эпоса, князь киевский, былинный князь Владимир не служит отражением исторической личности Владимира Святославича, а является собирательным образом – примечание переводчика). С именем Владимира Святославича связан расцвет Киевской Руси.
Годы княжения Владимира – богатырский, героический период в истории восточных славян. Это –успешное завершение строительства Древнерусского государства, блестящие достижения русского оружия, составление и дальнейшее развитие самобытной и яркой культуры древнерусской народности. объединенной общностью происхождения, общественной и экономической жизни.
Последняя четверть X века была периодом укрепления государственной власти, централизации Киевской Руси. По мнению Владимира, этой цели должно было служить устройство общегосударственного пантеона языческих богов, который должен был соответствовать центральной и обязательной на Руси для всех великокняжеской власти. Но проведённая правительством Владимира Святославича реформа язычества уже не могла удовлетворить потребности быстро прогрессировавшего классового общества и государства. Они, особенно класс феодалов, с каждым годом набиравший силы, испытывали потребность в новой религии. Ею и стало христианство (согласно «Повести временных лет» также рассматривался ислам от волжских булгар и иудаизм от хазар – примечание переводчика), объявленное государственной религией в 988 году. Под тем годом Нестор упоминает: «Приказал (Владимир) строить церкви и ставить их на тех местах, где раньше стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие.» 15 И язычество и христианство как идеологические системы исходят из веры в сверхъестественные силы, правящие всем на земле. Но, в отличие от язычества, религии доклассового общества, христианство было классовой религией и полнее отвечало феодальному способу производства, который интенсивно укреплялся в конце X веке.
Существовали и внешнеполитические расчёты, побудившие Владимира ввести новую религию: необходимость развития политических, экономических и культурных отношений со странами Южной, Центральной и Западной Европы, которые в то время в абсолютном большинстве были уже христианскими.
Следует рассматривать «крещение Руси» в его диалектической противоречивости. Оно означало победу феодальных отношений над отжившим родоплеменным строем. Христианская церковь способствовала внедрению передового на то время феодального способа производства, понимая, что труд холопов (рабов) менее продуктивен, чем труд феодально зависимых людей.
Распространяясь по всем землям Руси, стоявшим на разных уровнях социального, экономического и культурного развития, христианство объективно способствовало консолидации Киевского государства и его народности, сыграло положительную роль в укреплении государственности. Введение христианской религии сблизило Русь со многими странами Европы. Оно подтолкнуло дальнейшее культурное развитие древнерусской народности, в частности книжную образованность и искусство. Вместе с тем, связанный с введением новой религии общий подъём культуры Руси был вызван, конечно, не самой христианской идеологией и не церковью, а тем общим для всего человечества наследием античной и ранней средневековой цивилизации, которое передавалось языческим народам, вместе с приобщением их к христианскому миру.
Необходимо учитывать одновременно, что принятие христианства имело серьёзные негативные последствия для Киевской Руси и её народности. Оно закрепило антагонистические классовые отношения и укрепило власть феодалов над зависимым от них сельским и городским населением. Церковь освящала справедливость разделения общества на рабов и господ, бедных и богатых, укрепляла авторитет феодалов и прежде всего князя, поскольку «всякая душа» обязана беспрекословно повиноваться «власть предержащим», ибо князь – помазанник божий и наместник бога на земле.
Одурманивая сознание трудящихся масс, отвлекая их внимание от существующих общественных противоречий и, следовательно, от классовой борьбы, христианская идеология лишала людей инициативы, тем самым тормозя ход общественного развития. Проповедь христианской покорности на протяжении многих веков играла самую вредную роль. Если принятие христианства на Руси имело определённые положительные последствия, то его социальная программа изначально была реакционной. К. Маркс писал по этому поводу: «Социальные принципы христианства объявляют все мерзости, совершаемые угнетателями по отношению к угнетённым, либо справедливой
