256
ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 1851: «О переводе секретаря Пограничного управления Дабшинского заседателем в Кушмурунский приказ» (1846).
257
Это хорошо иллюстрирует деятельность востоковеда В. В. Вельяминова-Зернова, который был переводчиком татарского языка в Азиатском департаменте МИД. Корректируя стиль и язык писем (директора этого департамента Е. П. Ковалевского, министра иностранных дел А. М. Горчакова и даже императора Александра II), адресованных хивинским правителям, он оказывал существенное влияние на ход российско-среднеазиатских отношений. К тому же Вельяминов-Зернов был доверенным лицом председателя ОПК В. В. Григорьева и информировал его о ситуации в Санкт-Петербурге. См.: Сартори П., Шаблей П. Эксперименты империи. С. 133–136.
258
Формулярный список о службе Габбасова-Шахмаева был предоставлен нам Азатом Сайфутдиновым. Мы благодарим его за это.
259
Казахские депутации к российскому императорскому двору. С. 580–583.
260
См.: Переводчики и переводы в России конца XVI – начала XVIII столетия. Материалы международной научной конференции. М.: Институт Российской истории РАН, 2021. Вып. 2. С. 14–21, 53–59, 75–83.
261
ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 80–81.
262
Его отец Мухаммад был имамом в четвертой и пятой мечетях Казани, а также одним из основателей Новой татарской слободы в этом городе. Мать была дочерью Абулгази Бурашева – основателя первой татарской типографии в Казани. Потомки Ахмада Ишана – сыновья и внуки – играли важную роль в религиозной и общественной жизни Семипалатинска на всем протяжении XIX века. См.: Мəрҗани Ш. Мөстәфадел-әхбар фи әхвали Казан вә Болгар. Казань: Типо-литография Императорского университета, 1900. Т. 2. Б. 85, 92; Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане: Исламский дискурс под русским господством / Пер. с нем. И. Гилязова. Казань: Российский исламский университет, 2008. С. 16; Шаблей П. С. Очерк по истории мусульманских общин Семипалатинска (конец XVIII–XIX вв.). Костанай: Костанайский филиал ВГБОУ ВПО «ЧелГУ», 2013. С. 28; Амирханов Х. Таварих-е Булгарийа (Булгарские хроники) / Пер. со старотатарского, вступ. ст. и коммент. А. М. Ахунова. М.: Издательский дом Марджани, 2010. С. 115–116.
263
ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 131, 518–519.
264
ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 27, 51, 80–82.
265
Там же. Л. 432. Правда, такой отказ не выглядел безусловным. Габбасов-Шахмаев, возможно не без преувеличения, сообщал, что пытался приобрести «полные лексиконы» (словари) «от ученых татар в Петропавловске и Семипалатинске, но не смог». См.: Там же. Л. 665. Дабшинский также не смог ничего сделать, так как в Омской азиатской школе арабский язык не изучался.
266
ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 15–16.
267
Мусульмане часто использовали доверенных лиц, торговые караваны, чтобы передать своим детям, обучавшимся в Бухаре, Самарканде и других регионах Средней Азии, деньги, а также письма и деловые бумаги. См.: Мәрҗани Ш. Мөстәфадел-әхбар фи әхвали Казан вә Болгар. Б. 263.
268
ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 18–19.
269
Там же. Л. 357.
270
Первая печатная версия этого сочинения появилась только в начале ХX века. Книга была издана в четырех томах в городе Лакхнау в Британской Индии. См.: Рахимов К. Р. «Шарх ат-Та‘арруф» как самостоятельный источник по суфизму и исламским наукам // Исламоведение. 2019. Т. 10. № 2. С. 106.
271
Там же. С. 106–111.
272
ЦГА РК. Ф. 345. Оп. 1. Д. 336. Л. 80 об. – 82.
273
Там же. Л. 82.
274
Шаблей П. Ахун Сирадж ад-Дин ибн Сайфулла ал-Кызылъяри. С. 205.
275
О влиянии неточного и/или неправильного перевода, выполненного русскими переводчиками, на обострение отношений между имперскими чиновниками и среднеазиатской управленческой элитой в 1850‑е годы см.: Morrison A. The Russian Conquest of Central Asia. Р. 186–187.
276
Само это письмо имеет достаточно странное происхождение. Написано оно было в 1851 году в Иерусалиме. К его нижней части были приложены печати якобы известных казиев и мусульманских ученых города. При этом текст письма, адресованный Александру II (тогда как на престоле в это время находился еще Николай I), был направлен на то, чтобы убедить верховную власть в абсолютной лояльности автора. См.: ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 31.
277
Zarcone Th. Sufi Pilgrims from Central Asia and India in Jerusalem. Kyoto: Center for Islamic Area Studies at Kyoto University, 2009.
278
Богоматерь (Марьям) и Иисус (Иса) упомянуты в Коране, причем Иисус является в исламе одним из величайших пророков. Но Коран отвергает идею Троицы и отрицает христианское представление об Иисусе как Боге и Сыне Божьем. См.: ал-Каʼим М. М. Иисус в Коране и хадисах / Пер. с англ. Д. А. Бибаева. СПб.: Петербургское востоковедение, 2012. С. 24–29.
279
1 февраля 1847 года резолюцией Николая I была учреждена Русская духовная миссия в Иерусалиме. Сделано это было для содействия укреплению православия на Святой земле, поддержания братских отношений с Иерусалимской церковью, а также для защиты интересов русских паломников. См.: В преддверии Русской Палестины. Летопись Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 1847–1854. Иерусалим: Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, 2017.
280
Выполнен он был переводчиком Чернышовым. Каких-либо дополнительных сведений об этом человеке обнаружить не удалось.
281
ГИАОО. Ф. 3. Оп. 3. Д. 3644. Л. 31 об.
282
См.: Бабаджанов Б. М. Кокандское ханство: власть, политика, религия. Токио; Ташкент: б. и., 2010. С. 539–556.
283
Баруди Г. Кызылъяр сәфәре. Б. 86–88.
284
ал-Ма‘ази Абу ‘Абд ар-Рахман. Ал-Катра
