Ознакомительная версия. Доступно 23 страниц из 112
(в Северской стороне) вешают на деревьях и наметки и полотенца на сорочки, и пряжу; девчата вешают им на березах еще и венки. Лоскот (т. е. щекотка) есть единственный способ, которым все русалки, большие и малые, наносят смерть человеку; и для того они пристают к людям под разными предлогами… В украинских сказках между русалками являются и крылатые девы, большие и крохотные»[1200].
К § 44. Неясную песню о том, как русалки лезли на дуб, грызли кору и свалились, сравни с следующей малорусской песней, где те же действия приписываются ведьме:
На Ивана Купайлого
Ходыла видьма
На вального.
На дуб лизла,
Кору грызла,
А з дуба впала
Зимле копала[1201].
С обычным мнением о том, будто бы русалки названы в песне земляночками потому, что они живут в земле, в могилах, мы согласиться не можем: русалок (заложных покойниц) при похоронах в землю не закапывают. По одной белорусской песне, русалки «копают холодок», т. е., по-видимому, копают ямы в земле, спасаясь от жары. Не потому ли они и названы «земляночками»?
На гряной нядзели
Русалки сядзели,
Халадок капали
Да й ня выкопали,
Тольки выкапали
Баравую ветку…
Или:
На гряной нядзели
Русалки сядзели.
Халадок капали
Да-й дзевак гукали:
Дзевачки-красачки,
Дайця вам сарочку,
Сядзим у халадочку
Да-й зауйом вяночки[1202].
§ 44. И белорусы Черниговской губернии представляют русалок «нагими женщинами, которые живут в лесах, на деревьях, проводя время в забавах, качаясь и развивая венки на ветках. Это души покрещенных младенцев»[1203].
§ 44. Сообщение Никифоровского о том, что русалки не могут долго оставаться вне воды, не стоит одиноко. «Если на русалке и волоса обсохнут, то она умирает»[1204].
К § 45. Сообщение «Руководства для сельских пастырей» о горбатых русалках с когтями и крючком взято из книги Терещенко, где оно относится не к северным губерниям, а к Саратовской губернии[1205].
§ 44. «Иные утверждают, что у русалок между перстов есть перепонка как у гуся»[1206]. Это поверье основано, конечно, на том, что по берегам видны лишь отпечатки гусиных ног, а не иных.
§ 46. И в Медынском у. Калужской губ. русалки носят белые рубашки[1207].
К § 47. «Г. Сахаров напечатал песни русалок, бессмысленные слова или звуки, отзывающиеся украинским или белорусским наречием»[1208].
§ 47. Нашлись подробности и о русалочьем гребне. По М. Н. Макарову, русалки любят расчесывать свои длинные русые волосы самым белым, самым чистым гребнем из рыбьей кости»[1209]. Совсем наоборот, гребень уральской шутовки роговой и черный, словно уголь, большой[1210].
§ 47. И в Орл. губ., «когда рожь цветет, не белят холстов»[1211]. Однако не исключена возможность, что эта последняя примета связана не с расстиланьем холстов по лугам, а с золкою их.
§ 47. Особое мнение высказал Макаров о том, что побуждает русалок защекотывать людей. Они будто бы этим «охраняют свою нравственность», они «защекочут до смерти нескромного, кто взглянет на их стыдливую красоту»[1212]. Конечно, подобные вымыслы наших старых этнографов мы здесь приводим только для библиографической полноты.
§ 47. С харьковским поверьем о том, что русалки купаются в квасе, сравни поверье староверов Обоянского у.: в понедельник черти детей купают, отчего в этот день не делают квасу из опасения, чтобы в нем черт не выкупал своих детей[1213]. Вообще в квасе, в молоке и т. п. купаются черти, коим нельзя купаться в освященной Спасителем воде[1214]. Таким образом, харьковское поверье может служить лишним доказательством принадлежности русалок к нечистой силе (§ 48).
§ 47. У белорусов Черниговской губ. еще сохраняется память о том, что печальные последствия работ в кривую неделю – шутки русалок. «На гряной неделе нельзя ничего вить, крутить, городить, кроены сновать. Из молодых редко кто теперь объяснит, почему чтят эту неделю. Только кто-нибудь из стариков объяснит, что „у старину прайциць ня можно было на лясу за русалками. Качаюцца, бывала, да вянки уюць. Ну, на гряной и веередной[1215] йета ужо йих празник, во яны и ня любюць, штоб работали, и падшучаваюць часта”. Один сделал на гряной неделе рогач для сохи, и в том году у него овца окотила уродливого ягненка, похожего на соху. Другой согнул вязок к саням, и у новорожденного ягненка пара передних ног оказались перегнутыми, подобно вязку; после того как вязок с саней был снят и изрублен в куски, ножки у ягненка выпрямились. Третий гнул на всерядной неделе завертки, и у него дочь родилась с согнутой ногой. Четвертый загнул обручи в лесу вокруг пил, пришел домой, а у него телка ходит вокруг столба, как дурная; изрубил обручи, и телка, успокоившись, стала есть сено. Женщина сновала кроены, и бык ходил, опустив голову, от одного угла к другому[1216].
На основании этих случаев, которые сам народ объясняет шутками русалок, можно даже высказать такое соображение, пока несколько смелое: всем тем, что на гряной неделе вьют и гнут, пользуются русалки точно так же, как они пользуются завитыми на этой неделе венками. Быть может, русалки качаются на всем гнутом в это время? Быть может, русалки в каждой попытке сгибать что-либо видят намерение очертить тот круг, который страшен для русалок (§ 49, с. 191), а потому и злы на всякую работу, связанную с витьем? Как бы то ни было, но последствия их шуток доказывают, что русалки в эти дни имеют какое-то таинственное влияние на производительные силы скота и людей (ср. выше с. 184–185).
§ 47. Минское сказание о служащей русалке сравни с галицко-русскими сказаниями о служащей таким же образом дикой бабе[1217].
К § 48. В гомельской легенде о р. Цате у вдовы-ведьмы дочь русалка[1218]. По Макарову, «в Черном лесу (Ряз. губ.) русалки имели у себя к услугам чертей»[1219].
§ 48. По белорусскому поверью, черти видимы людям в полночь и в полдень[1220].
К § 49. Русалки затрудняются только переходить через межи («поперек межи»); сама же по себе межа для них, по-видимому, не страшна, и они «ходят по меже»[1221] в Русальскую неделю. «Русалки ходят на перекрестки межей; оттого на меже нельзя спать»[1222].
§ 49. О том, что крапива служит оберегом от русалок, см. еще сообщение Арандаренка (§ 57). Не исключена возможность, что великорусское название Петровского заговенья (русальского праздника) крапивным ведет свое начало именно от
Ознакомительная версия. Доступно 23 страниц из 112
