Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
которые должны были потеряться в следующие века.
Но что говорит нам археология?
Археология
Удивительное дело, но археология – по крайней мере на первый взгляд – опровергает любые предположения об исторической ценности источников Девтерономиста.
Дело в том, что археологи не находят никаких свидетельств существования в X в. до н. э. на месте будущей Иудеи не только сколько-нибудь централизованного царства, но и сколько-нибудь многочисленного населения, способного составить экономическую базу могучей Объединенной Монархии Давида и Соломона.
К примеру, мы не находим в городе Иерусалиме никаких свидетельств строительной активности Давида и Соломона.
Раскопки в Иерусалиме, – пишет крупнейший израильский археолог Исраэль Финкельштейн, – не смогли «доставить серьезных свидетельств обитания в X в. до н. э. Мы не находим в нем не только каких-либо следов монументальной архитектуры, но даже простейших черепков. Типы, которые так характерны для других археологических мест X века, редки в Иерусалиме. Некоторые ученые утверждают, что последующие массивная строительная деятельность в Иерусалиме стерла все следы существования раннего города. Однако раскопки в городе Давида обнаружили очень впечатляющие находки, датируемые средним бронзовым веком и поздними столетиями железного века. Нет только находок X в. до н. э. Самая оптимистичная оценка этих отсутствующих свидетельств заключается в том, что Иерусалим X в. до н. э. был очень невелик и представлял собой, возможно, не более чем типичную горную деревню. Эта скромная оценка вполне коррелирует с очень скромным характером поселений во всей остальной тогдашней Иудее, насчитывавшей около 20 деревень и несколько тысяч обитателей, многие из которых были еще кочевниками».
Сразу заметим, что характер и количество строений в Иерусалиме времен царя Давида и Соломона являются предметом острейшей археологической дискуссии. На одном конце этой дискуссии находится Эйлат Мазар, которая датирует Ступенчатую Каменную Структуру и Большую Каменную Структуру XI в. до н. э. и видит в ней развалины дворца Давида. На другом – Исраэль Финкельштейн, который считает, что Иерусалим царя Давида был «горной деревней» и что Большая Каменная Структура состоит из стен разных времен и назначений.
Не ввязываясь в эту дискуссию, заметим только одно. Желание отыскать археологическими способам подтверждение Библии вполне понятно и простительно.
Однако даже если предположить, что самые оптимистические оценки Эйлат Мазар справедливы, то и тогда Иерусалим царя Давида представлял собой весьма скромное поселение размером не более 4 га, в котором обитало около 1000 человек. А окружавшие поселение каменные террасы использовались прежде всего для сельского хозяйства. Иерусалим походил на «коровий город» куда больше, чем на величественную столицу, – как ехидно замечает Надав Нааман.
Иудея того времени – то есть южная часть Ханаанского нагорья – прекрасно подходила для разбойника, бегающего от правительственных войск, – например, для Давида, скрывающегося в «пустыне Маона» или Эйн-Гади. Но в качестве экономической базы развитого государства ее просто не было. В лучшем случае территория, которой правил Давид, была, – пользуясь характеристикой Надава Наамана, – «протогосударственным полиморфным княжеством».
Все это заставило Исраэля Финкельштейна предположить, что могущественная династия Давида и Соломона, правившая соединенными Израилем и Иудеей, – просто миф, придуманный не ранее времени царя Иезекии для обоснования претензий иудейских царей на земли бывшего Израиля.
«В Израиле не существовало Объединенной Монархии в том виде, в котором ее описывает Библия, – пишет Финкельштейн, – и крайне маловероятно, что Давид когда-либо завоевывал территории народов, находившихся более чем в дне или двух пути от сердца Иудеи… Иерусалим царя Соломона не впечатлял ни архитектурой, ни размерами и представлял собой грубое укрепление местной династии сельских племенных вождей, стоящее на вершине холма».
Но как это возможно?
Зачем штатным пропагандистам при Иерусалимском дворе, пишущим спустя несколько столетий после событий, изображать Давида и Соломона как великих царей, правящих гигантским процветающим царством, – это вполне понятно.
Но зачем им отмазывать Давида от предательств и убийств, деталей которых уже никто двести лет как не мог помнить?
Присмотримся внимательней, – и, прежде чем ответить на этот вопрос, посмотрим на этнический состав окружения Давида: по крайней мере на то, каким рисует этот состав Библия.
Давид: формирование этноса
Царем какого народа был Давид? И какой этнос в это время проживал на территории будущей Иудеи?
Этот вопрос может вызвать, казалось бы, одно изумление.
Давид был царем евреев. Он служил богу евреев, Яхве, он был помазанником этого бога, и этот бог весьма сурово, если верить Торе, относился ко всяческим чужеплеменникам. Он требовал устраивать им херем, то есть бесповоротный, тотальный геноцид. Он требовал от своих приверженцев уничтожить хананеев, амореев, хеттеев, перезеев и иевусеев, не говоря уже об амалекитянах и филистимлянах.
Присмотримся, однако, к окружению Давида поближе.
Мы начнем с нашего доброго знакомца Набала, того самого «большого человека», который проживал в пустыне Маон в 14 км от Хеврона и чьи стада и женщину и унаследовал Давид. Впоследствии Давид также захватил Хеврон, и Хеврон стал первой столицей Давида. Хеврон быстро получил статус важного священного центра, и было объявлено, что в Хевроне похоронены все три патриарха и их жены: Авраам и Сара, Исаак и Ревекка, а также Иаков и Лия. Это делало Хеврон мощным противовесом Шехему, где после Исхода были похоронены кости Иосифа.
Кем был Набал?
Согласно 1-й книге Царств, Набал был потомком того самого Халева, который называется в Библии то иудеем, то кенитом, то кенизитом.
И кениты, и кенизиты, согласно Элохисту, являются враждебными Израилю народами (Быт. 15). Пророк Балаам, говоривший от имени Яхве и Эля, проклял кенитов и предсказал им конец (Чис. 24:22). Они были потомки Каина и жили в скалах (Чис. 24:21). Словом, в Элохисте кенит – народ, враждебный Израилю, а вовсе не одно из его колен.
В Элохисте преемником и ближайшим сподвижником Моисея является Иисус Навин. Именно Иисус Навин и завоевывает Ханаан, в том числе и Хеврон. В одном из эпизодов книги Иисуса Навина рассказывается, как Иисус Навин повесил царя Хеврона на дереве, а его город уничтожил херемом. «И взяли его и поразили его мечом, и царя его, и все города его, и все дышащее, что находилось в нем» (Нав. 10:37).
Однако Яхвист рассказывает нам, – см. главу 3, – совсем другую историю.
Он рассказывает, как Моисей послал в ханаанскую землю шпионов из числа своих родственников, кенитов. Шпионы вернулись из Ханаана подавленные и рассказали, что завоевать Ханаан нет никакой возможности. Особенно они были впечатлены великанами Ахиманом, Шишаем и Талмаем, обитавшими в Хевроне. Только шпион по имени Халев сказал, что Ханаан можно завоевать, и Яхве был так впечатлен его преданностью, что поразил мором всех остальных шпионов. Только Халев остался в живых (Чис. 13–14).
Эта история о Хевроне, Халеве и великанах
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
