Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
продолжается в книге Иисуса Навина. Согласно ей, после завоевания Ханаана Халев пришел к Иисусу Навину и напомнил ему о том, что сорок пять лет назад он пришел шпионом в Хеврон, увидел там великанов Ахимана, Шешая и Талмая и получил от Моисея обещание, что эта земля будет принадлежать Халеву.
«Итак дай мне сию гору, о которой говорил Яхве в тот день; ибо ты слышал в тот день, что там сыны Анака, и города большие и укрепленные; да Яхве со мною, и я изгоню их, как говорил Яхве» (Нав. 14:12).
Халев получил от Иисуса Навина в удел Хеврон, и выгнал оттуда великанов Ахимана, Шешая и Талмая (Нав. 15:14; Суд. 1:10).
После этого Халев пообещал руку своей дочери тому, кто возьмет город Дебир (Нав. 15:16; Суд. 1:12). Этим победителем стал Отниэль, сын его брата Кеназа (Нав. 15:17; Суд. 1:13). Отниэль стал шофетом и победителем арамеев (Суд. 3:10).
У древних греков люди, поразившие великанов, именовались героями, и о них складывали эпосы и пьесы. Поэтому довольно странно, что подвигу Халева в Библии уделено так мало внимания. А между тем это был человек немаленький и явно играл роль царя: не каждый, согласитесь, может пообещать руку своей дочери тому, кто возьмет для него город. Это обещание не имеет смысла, если его дает пастух. Это обещание имеет смысл, только если его дает царь. Тем более что будущая жена Отниэля получила от своего отца в приданое полуденную землю и нижние и верхние источники вод (Нав. 15:19).
Кстати, согласно «Иудейским древностям» Псевдо-Филона, написанным в I в. н. э., следующим после Иисуса Навина правителем всего Израиля был некто Кеназ, младший брат Халева.
Итак, согласно Элохисту, кениты были потомки Каина и враги Израиля. Их следовало уничтожить и разбить. А вот согласно Яхвисту, они были родственники жены Моисея.
Тесть Моисея был кенит. Звали его Хобаб (Суд. 4:11). Потомки Хобаба поселились среди евреев в Иудейской пустыне (Суд. 1:16). Еще один кенит, Хебер, отделился от Хобаба и поселился возде Кадеша, возле священного теребинта в Цаананиме (Суд. 4:11). Этот священный теребинт, скорее всего, стоял на месте, где потом стояла крепость и святилище Давида в Араде. А само имя Хебера (ХБР) слишком сильно смахивает на Хеврон (ХБРН), чтобы это было случайностью. Жена этого Хебера убила колышком от шатра полководца Сисеру, угнетавшего евреев. Это проишествие было воспето в древнейшем из гимнов, приписываемом пророчице Деборе (Суд. 5:24).
Как нам разобраться в этой чересполосице? Кем был Халев сын Ефунне? Вождем племени Иуды, кенитом или кенизитом? Кто были кениты – враги Израиля или его часть? Тесть Моисея был кенит Хобаб или мадианитянин Етро? Моисей отослал своего тестя прочь (Исх. 18:27) или уговорил его идти с ним в Ханаан (Чис.10:31)?
Ответ на этот вопрос, скорее всего, заключается в первых самостоятельных завоеваниях Давида. Первой крупной победой Давида была, если верить дошедшему до нас тексту, победа над кенитом Набалом и захват его имущества и жены. Эта победа вовсе не сопровождалась херемом кенитов. Напротив, она сопровождалась их всемерной интеграцией в систему власти, которую выстраивал Давид. Кенитские пастухи Набала стали первыми подданными будущего государства Давида.
Это была вполне логичная политика. Ведь мы должны помнить, что у Давида не было в подчинении собственно народа. У него в подчинении была шайка лихих людей, и разбойничала эта шайка на пустынной территории, где проживали несколько тысяч человек. Если бы Давид и его люди принялись вырезать этих человек в рамках херема, руководствуясь тем, что они кениты, а не евреи, – они бы лишились кормовой базы. Утверждение Девтерономиста о том, что Давид еще в бытность разбойником «не трогал» пастухов Набала и даже оберегал их, возможно, и отражает эту практику Давида как стационарного бандита.
Затем Давид захватил Хеврон, который находился от Маона в 14 км. Барух Гальперн и Жон Левенсон справедливо предполагают, что женитьба Давида на Авигаиль сыграла центральную роль не только в самом этом захвате, но и в том, что он получил статус царя. Судя по всему, Давид претендовал на статус царя Хеврона раньше, чем он претендовал на статус царя Израиля и даже царя Иудеи, и это имело смысл только в том случае, если в Хевроне уже существовала локальная династия царей, возводившая свой род к Халеву-кениту, победителю великанов.
Там же, в Хевроне, Давид, если верить Девтерономисту, взял себе еще четырех жен. Одна из них была дочь «царя Гешура». Гешур располагался на Голанах на землях Манассии, и Давид совершал на Гешур набеги, не оставляя в живых «ни мужчины, ни женщины» и забирая «овец, и скот, и ослов, и верблюдов, и одежду» (2Цар. 27:8). Три другие женщины, вероятно, происходили из самого Хеврона или даже из гарема побежденного Давидом правителя.
Хеврон, первая столица Давида, был крупным культовым центром кенитов. Халев, победитель великанов, был местной достопримечательностью. Когда при Давиде местное население стало частью колена Иудина, легенды про их предков оказались частью иудейского нарратива, и автор Яхвиста легитимизировал их, вписав кенитские легенды про Халева, Кеназа и Хебера, обитавшего возле священного теребинта, в нарратив Исхода. Давид экспроприировал в свою пользу легенды о Халеве по той же причине, по которой он завладел гаремом его потомков.
Таким образом, ранняя история Давида – убийство Набала, женитьба на Абигаль и захват Хеврона, – не подтверждают тезиса о специфически еврейском характере его раннего царства. Наоборот, мы видим удачливого предводителя апиру, который действует на пустынной территории и именно по этой причине пытается интегрировать местное кенитское население в свое царство.
Другие этносы
Может быть, все, что связано с Набалом, Хермоном и кенитами, было исключением?
Отнюдь нет. Все окружение Давида было необыкновенной этнической пестроты. В нем, например, имелся высокопоставленный военный командир по имени Урияху ха-Хитти, то есть Урия Хеттеянин. Это был тот самый Урия, у которого Давид отобрал жену.
Урия не только был хеттеянином, то есть представителем одного из тех народов, которые подлежали херему, но и имел имя, составной частью которого было имя еврейского бога Яхве. Он был Ури-яху. Его имя переводилось как «Яхве – мой свет». Этот человек по имени «Яхве мой свет» был хеттеянином.
Другим военным командиром Давида, в имя которого составной частью входило имя бога Яхве, был Ишмайя(ху) Гаваонитянин (1Пар. 12:4). Город Гаваон, по версии Девтерономиста, был населен не-евреями, – что, впрочем, сомнительно и о чем мы поговорим много позже. Еще одним верным бойцом Давида был Ахимелех, снова хеттеянин (1Цар. 26:6).
Девтерономист сообщает нам, что Давид взял Иерусалим и вырезал
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
