ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые (сегодня) заповедую тебе, соблюдал ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, (что Он даст тебе) землю, где течет молоко и мед.
Втор 6:1–3
Я напоминаю, что практически вся эта книга, Книга Второзакония, состоит из огромного монолога, с которым обращается Моисей к народу Божьему. И стихи, которые мы прочитали сейчас, тоже являются частью этого монолога. «Поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш, – и дальше, – дабы ты боялся Господа… и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты, и сыновья твои». И дальше: «Слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было».
На самом деле, два ключевых слова этого текста – это, во-первых, «Бог», а во-вторых, «ты». Речь идет здесь о личных отношениях между Богом и человеком, которые устанавливаются через ‹берúт›, или завет, – тот союз, который Бог заключает с человеком. Однако этот союз возможен только в одном случае: если человек не стоит на месте.
Здесь я призываю вас особенно внимательно всмотреться и вслушаться в 33-й стих пятой главы Второзакония:
Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение.
Втор 5:33
«Ходите по тому пути», – говорит Моисей. Сразу вспоминается Книга Бытия, где говорится о том, как Авраам ходил перед очами Божьими. Вспоминается и 118-й псалом, который начинается следующими словами:
Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его.
Пс 118:1–3
Вера в Бога реализуется в движении. Когда человек стоит на месте, тогда он теряет чувство Бога. Человек, который не движется, человек, который не идет вперед, оказывается вне Бога. Он уже не может выполнять те заповеди, к которым зовет его Бог. Это очень важный вывод, который можно, конечно, сделать не только на основании прочитанного нами только что стиха. Его можно сделать, вглядываясь практически в любую библейскую книгу. Действительно, это одна из основных тем Писания – движение. Только в движении, только в пути человек открывает для себя Божье присутствие. Не только жизнь – это путь или дорога. Но и Христос – это путь, как Он Сам говорит о Себе в Евангелии от Иоанна: «Аз есмь и путь, и истина, и жизнь»[103]. И то, чему учат Иисус и Его ученики, – это тоже путь. Если мы вспомним Книгу Деяний апостольских, то обнаружим в ней такое выражение: «путь Господень». Вот чему учат апостолы тех людей, в города и селения которых они приходят с проповедью.
Если же мы вглядимся в Книгу Деяний апостольских еще внимательнее, то обнаружим, что в тех случаях, когда по-русски употребляется в синодальном переводе слово «учение», в греческом тексте стоит совсем другое слово – «путь». «Вот он, путь, – говорят герои Деяний, – которому учат эти люди». Путь, который проповедуют эти люди! Не доктрина, не система взглядов, не учение предлагается апостолами их слушателям, а именно путь. Потому что только в пути, только в движении, только развиваясь, учась, продвигаясь вперед, можно познать Бога.
Динамизм библейского мировосприятия – это одна из удивительных особенностей не только Писания, не только веры в Бога невидимого как феномена. Нет, это еще одна из удивительных особенностей той культуры, которую мы унаследовали от библейских времен.
Я подчеркиваю этот момент особенно настоятельно. Потому что очень часто бывает, что человек, забыв о том, что жизнь – это путь, что жизнь – это движение, начинает стремиться к чему-то статическому, к чему-то застывшему. И именно здесь, в этом стремлении к статике, его и поджидает страшная опасность. И очень быстро начинается деградация. И это касается не только верующих, это касается всех без исключения людей. Потому что это мы с вами делим друг друга на верующих и неверующих, а Бог не признает такого деления и не предлагает нам его. Для Бога мы все – Его дети, для Бога мы все – люди, призванные Им к жизни из небытия, призванные к пути.
Здесь надо, наверное, сказать еще об одном моменте. Человека верующего отличает как раз подобного рода динамизм. Такой человек продолжает расти, продолжает развиваться, продолжает делаться другим не до двадцати трех – двадцати пяти лет, как это иногда бывает с людьми, а до пятидесяти, шестидесяти, восьмидесяти и более лет.
Духовный рост, движение вперед не знает конца. И это чрезвычайно важно. Однако в то же время нельзя сказать, что смысл жизни христианина, смысл жизни верующего заключается в этом движении. Нет, движение – это не цель, движение – это условие здоровой духовной жизни и вообще здорового бытия человеческого.
Что касается смысла жизни, об этом надо говорить особо. Что касается цели, которую человек ставит на своих путях, это тоже совсем особая тема, о которой сейчас, наверное, говорить будет излишне. Я повторяю тот вывод, который мы сделали только что: движение – это не цель, это средство, это необходимое условие нашей нормальной жизни, у которой есть высший смысл – смысл, о котором очень часто и не расскажешь в словах. Смысл жизни можно почувствовать изнутри своего опыта богообщения, своего личного духовного опыта. И при этом он останется чем-то таким, о чем не расскажешь, – по тютчевскому принципу «мысль изреченная есть ложь».
Но, повторяю, одним из необходимых условий – как говорят по-латыни, conditio sine qua non – для того, чтобы мы обрели смысл нашей жизни, будет движение. То движение по дороге вперед, к которому нас постоянно призывает Священное Писание – прежде всего, в этих словах:
Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение.
Втор 5:33
Бог говорит: «ходúте», – устами пророка Моисея обращаясь к нам ко всем вместе, и вдруг неожиданно переходит на «ты», потому что быть вместе мы сможем только в том случае, когда каждый из нас будет отвечать за всех.
Вот еще одна тема: диалектика слов «вы» и «ты» в Библии.
