Мы можем быть вместе, и Бог к нам обратится, сказав нам «вы», только тогда, когда каждый из нас, услышавший, как Господь говорит с ним на «ты», почувствует ответственность за всех.
7. Книга Второзакония. Гл. 6. Ст. 4–9, 20–22
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем (и в душе твоей). И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.
Втор 6:4–9
Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?» то скажи сыну твоему: «рабами были мы у фараона в Египте; но Господь (Бог) вывел нас из Египта рукою крепкою (и мышцею высокою). И явил Господь (Бог) знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его, (и над войском его) пред глазами нашими.
Втор 6:20–22
«Слушай, Израиль», или ‹Шмá Йисраэ́ль›, – эти слова являются, наверное, самым важным, в смысле исповедания веры, местом Священного Писания. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Только Господь – наш Бог, и никакого другого Бога нет и быть не может. Его люби всем сердцем, душою и всеми силами. Эти слова из Книги Второзакония как исповедание веры повторяют и сегодня иудеи, в сущности, в каждом молитвенном чине. Эти слова звучат и в Новом Завете как исповедание веры в единого Бога. Эти слова замечательны тем, что они содержат призыв к любви. С Богом нас связывает именно любовь, и ни что другое. Любовь, которая реализуется всем нашим сердцем, всею нашей душою и всеми нашими силами.
«И умом»[104], – прибавляет Новый Завет, я имею в виду двенадцатую главу Евангелия от Марка, стих 30-й.
Человек призывается здесь к любви к Богу, которая реализуется всем его существом. Но эта любовь, без сомнения, будет невозможна, если мы утратим живую связь с тем, о чем рассказывает нам Священное Писание.
Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «что значат сии уставы… которые заповедал вам Господь…», – то скажи сыну твоему: «рабами были мы у фараона в Египте; но Господь (Бог) вывел нас из Египта рукою крепкою (и мышцею высокою).
Втор 6:20–21
Именно эти слова: «рабами были мы» – входят в последование праздника Пасхи у иудеев, того самого праздника, который совершает с учениками Иисус во время Тайной Вечери.
«Рабами были мы…» Мы, люди, действительно были рабами, но Бог освободил нас, дал и открыл нам свободу. Знать это и чувствовать необходимо, чтобы наша связь с Богом была живой. Эти слова только тогда обретают смысл, когда мы их повторяем постоянно: «и сидя в доме своем и идя дорогою, и ложась и вставая»[105].
Об этом же говорится в Книге Второзакония и дальше – я имею в виду одиннадцатую главу, стихи с 18-го по 19-й:
Итак, положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими. И учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь.
Втор 11:18–19
Опыт, уже теперь опыт нескольких тысячелетий, показывает, что на самом деле в большинстве случаев связь с Богом у человека рвется, когда он перестает повторять слова Писания в своей памяти, возвращаться к ним именно так, как это заповедано здесь, в шестой, а затем в одиннадцатой главах Книги Второзакония: и сидя дома, и идя по дороге, и ложась спать, и вставая утром. Вот когда мы повторяем слова Священного Писания, возвращаясь к ним вновь и вновь, тогда действительно слово превращается в то семя, которое падает в сердце, – как об этом говорится в Новом Завете, в притче о сеятеле[106]. Падает в сердце, разбухает там, а затем прорастает, как прорастает упавшее в землю семя, и приносит плод.
Библию надо не просто прочитать – к ней надо возвращаться. Слова, взятые отсюда, из этой Книги, необходимо заучивать на память, повторять, проговаривать вновь и вновь. Это не просто важно – это абсолютно необходимо, чтобы звучали они в нашем сердце, чтобы повторялись они в нашей памяти. Потому что только через этот текст, через особое его воздействие на наше сердце, на нашу душу, на наши силы, между нами и Богом устанавливается та связь, утрата которой приводит к разрушительным последствиям. Наверное, в мире есть миллионы людей, в жизни которых не был пережит опыт встречи с Богом, людей, которые никогда не читали Священное Писание. Каким-то образом Бог помогает им выжить, помогает им удержаться на земле, удержаться от больших грехов и преступлений, удержаться от нервных срывов и так далее. Но когда связь между нами и Богом уже установлена, когда мы уже вкусили этих отношений – я имею в виду личные наши отношения с Богом, – тогда рвать эту связь абсолютно недопустимо, потому что это неминуемо ведет к нашему саморазрушению. Повторяй эти слова, – говорит Книга Второзакония, – сидя дома, и идя дорогой, и ложась спать, и вставая.
Именно на базе повторения библейских текстов в глубинах нашего «я» создается механизм нашей личной связи с Богом. Механизм, который не может заработать, будучи просто имплантированным в человека. Этот механизм может только выработаться в душе каждого и каждой из нас, если мы будем, как заповедует нам Бог, повторять слова Священного Писания, идя дорогой, и ложась, и вставая, и сидя дома.
В сущности, именно на этих принципах, так четко сформулированных в шестой, а затем в одиннадцатой главах Книги Второзакония, основано всё учение апостола Павла о непрестанной молитве. В сущности, молитва – это и есть наш порыв к Богу, молитва – это и есть устанавливание этой не прерывающейся никогда связи.
На базе этих слов Второзакония вырастает и святоотеческое учение о молитве, которое формулируется прежде всего в тех аскетических поучениях,
