которые потом войдут в многотомный сборник под названием «Филокалия», или по-славянски «Добротолюбие»: когда пустынники, тексты которых дошли до нас в сборниках из «Добротолюбия», говорят о том, что псалмы надо повторять про себя, где бы ты ни был и что бы ты ни делал.
Идешь ли куда-то по дороге или сидишь дома за ручной работой – повторяй стихи из псалмов, повторяй их вновь и вновь, вне зависимости от того, что ты их давно знаешь на память.
Подобно колокольному звону, в глубинах нашего «я» будут работать эти библейские тексты, преобразуя нас изнутри и делая нас новыми людьми. Но, повторяю, для этого нужно не просто прочитать Библию: для этого нужно научиться не расставаться с библейскими текстами ни на минуту, ни при каких обстоятельствах. Для этого надо, как заповедано здесь, повторять эти слова «сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая».
8. Книга Второзакония. Гл. 6. Ст. 12–21
Тогда берегись, чтобы (не обольстилось сердце твое и) не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Господа, Бога твоего, бойся, и Ему (одному) служи, (и к Нему прилепись,) и Его именем клянись. Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли. Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе. Твердо храните заповеди Господа, Бога вашего, и уставы Его и постановления, которые Он заповедал тебе. И делай справедливое и доброе пред очами Господа (Бога твоего), дабы хорошо тебе было, и дабы ты вошел и овладел доброю землею, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим, и чтобы Он прогнал всех врагов твоих от лица твоего, как говорил Господь. Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?» то скажи сыну твоему: «рабами были мы у фараона в Египте; но Господь (Бог) вывел нас из Египта рукою крепкою (и мышцею высокою). И явил Господь знамения и чудеса великие…
Втор 6:12–21
«Берегись», – говорит Моисей, обращаясь к каждому из своих братьев, к каждой из своих сестер. «Берегись, – говорит Моисей, в сущности, обращаясь и к каждому из нас, – чтобы не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства».
Бог – это, прежде всего, Тот, Кто освобождает. На самом деле, главным событием Ветхого Завета является именно исход народа Божьего из Египта. Именно это событие – освобождение от рабства – оказывается действительно центральным во всём огромном тексте Ветхого Завета. Мы были рабами, теперь мы свободны. Это Бог, и только Он и никто другой, освободил нас, дал нам эту свободу, которую теперь мы должны беречь, которую теперь мы должны сохранить, для того чтобы не только мы, но и наши дети, и внуки, и правнуки тоже были свободны. Именно в контексте свободы запрещает Бог устами Моисея поклоняться «иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас»[107].
Речь здесь идет не только о сегодняшнем дне, но прежде всего о будущем. Не поклоняйтесь богам народов, которые будут вокруг вас. История идет вперед, и уже завтра сегодняшний день уйдет в прошлое. А впереди будет еще много дней, недель, годов, десятилетий, веков и даже тысячелетий. Будут меняться действующие лица истории, будут разворачиваться события мировой истории на разных континентах, будут в истории действовать всё новые и новые силы, и будут формулироваться новые идеи. Здесь, на этом пути, в процессе этого движения вперед, очень важно, чтобы человек научился не поклоняться тем идолам, которые будут возникать вокруг него.
Удивительная черта Ветхого Завета – это его обращенность в будущее. Об этом мы не всегда помним, потому что нам часто кажется, что именно о прошлом, о далеком прошлом повествует нам эта Книга. На самом деле это далеко не так. Ветхий Завет – это Книга, указывающая нам ориентиры, оглядываясь на которые, следя за которыми, человечество будет продвигаться вперед. И первый и, наверное, главный из этих ориентиров – это свобода. Та свобода, которую Бог даровал человеку, даровал народу Божьему, выведя его из Египта. Она должна быть сохранена.
Второй, не менее важный ориентир, и о нем тоже речь идет в сегодняшнем фрагменте Ветхого Завета, в шестой главе Книги Второзакония, – это страх Божий. «Господа, Бога твоего, бойся».
Понятно, что страх Божий ничего не имеет общего с теми страхами, которые постоянно испытывает человек перед злом, перед агрессией, перед опасностью, перед разбушевавшейся стихией. Страх, который испытывает человек в этих случаях, разрушает. Страх Божий, наоборот, не разрушает, а созидает человека.
Интересно, что, когда блаженный Иероним переводил Священное Писание с древнееврейского языка на латинский, он перевел слово «страх», в том случае, когда речь шла о Боге, не словом “metus”, или “pavor”, или “terror”. Этими словами обозначается страх перед стихией, страх перед опасностью, страх перед врагом и т. д. Нет, он перевел выражение «страх Божий» латинским словом “timor”. Timor Dei, timor Domini – страх Господень – это «трепет». Наверное, так надо сказать по-русски, если отталкиваться от значения этого слова.
Что значит слово «трепет»? Страх оскорбить, страх нанести удар, страх сделать больно, присущий человеку, когда он любит Бога. Ведь заповедь «Господа, Бога твоего, бойся» следует здесь, в шестой главе Книги Второзакония, непосредственно за другой заповедью: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим». Таким образом, страх Господень – это в то же самое время и любовь к Богу. Это, действительно, радостный трепет, одной из главных составляющих которого является боязнь обидеть, оскорбить, оттолкнуть.
Вот такова, именно такова природа страха Божьего. Мы боимся Бога – это значит, что мы боимся или не хотим сделать что-то такое, от чего Богу будет больно смотреть на нас, как больно бывает родителям, когда что-то плохое делают их дети. Но только дети очень часто действительно боятся родителей в бытовом смысле этого слова: боятся, что родители накажут. Нет, тот страх, который мы испытываем перед Богом, связан не с тем, что мы боимся наказания. Это очень опасно, когда человек в отношениях с Богом начинает бояться наказания. Это значит, что его вера становится языческой. Нет, мы, верующие в Того Бога, Который открывается нам в Ветхом Завете, боимся иного: боимся,
