Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
ковчеге и решил перенести его в Иерусалим. Но и тут незадачливый узурпатор не обошелся без приключений. Нелегитимный жрец Узза прикоснулся к ковчегу во время перевозки и погиб. Давид так испугался, что оставил ковчег в доме человека, который был гиттитом, то есть уроженцем города Гат. Этот человек был филистимлянин, а не еврей. Более того, его звали Овед-Эдом, слуга Эдома. То ли он был слугой бога эдомитян, то ли он был слугой ханаанского бога Эдома.
Всю историю переноски ковчега в том виде, в котором ее описывает наш источник, нельзя назвать иначе, как полной катастрофой. Трудно придумать что-то более смешное и позорное для Давида, – да и для самого ковчега, который таскают с места на место по каким-то нелегитимным задворкам.
Ну и, наконец, последняя деталь.
Кирьят-Еарим находится на расстоянии приблизительно 15 км от города Давида. Путь от Кирьят-Еарима до Иерусалима пролегает через Тель-Моца.
Тель-Моца – это место, где археологи раскопали храм Яхве, построенный в IX в. до н. э., – то есть примерно в то же время, когда был построен храм в Иерусалиме. Они и построены по одинаковому финикийскому проекту. Это все тот же трехчастный храм с приделом, обрамленным колоннами, примыкающим к нему залом и Святая Святых. Как предполагает Надав Нааман, под «домом Овед-Эдома Гиттита», скорее всего, имеется в виду храм в Тель-Моца.
Таким образом, в основе «Рассказа о Ковчеге» лежит текст, глубоко враждебный не только Давиду, но и всему царству Иудеи. Этот текст презрительно называет один из важных храмов Иудейского царства частным домом уроженца Гата, служившего какому-то Эдому.
Черный израильский пиар
Что еще говорит о Давиде наш «Анти-Давид», наш Пасквиль, наша Апология Саула?
Да ровно все то, что пытается опровергнуть потом Апология Давида, а за ней – Девтерономист.
Давид был менестрель, соблазнивший царского сына и состоявший с ним в содомской связи. Он был разбойник, ограбивший доброго человека Набала и взявший замуж его жену.
Но главным, самым ужасающим обвинением Пасквиля было обвинение Давида в том, что он был вассал Ахиша, царя Гата, и что именно в этом качестве он участвовал на стороне филистимлян в битве при Афеке – битве, в которой погибли Саул и Ионатан. Давид захватил с их трупов царские инсигнии. С филистимской дружиной он захватил Хеврон.
Ишбаал, царь Израиля, попытался перетянуть Давида на свою сторону путем брачного союза, предложив ему руку сестры. Вместе с женщиной к Давиду отправился его главный доверенный полководец, Авнер. Однако вероломный Давид убил и его. Вскоре после этого он убил Ишбаала и захватил престол Израиля – не в честной борьбе, а с помощью интриг и убийств.
Именно поэтому так странно выглядит в ее окончательном варианте история «безумца» Набала, который имел наглость отказать рэкетиру Давиду, – и вскоре после этого помер, а жена Набала досталась Давиду. Эта история так неуклюже отмазывает Давида от обвинений в вооруженном вымогательстве, что из нее буквально просвечивает первоисточник. Но поразительное дело! Этот первоисточник, как мы уже показали, не мог быть прав.
Этот первоисточник изображал дело так, как будто дело происходило в упорядоченной, подчиняющейся царю стране, – где-нибудь в Изреельской долине, или у стен царской Самарии, в которой к мирному богачу, чьи пастухи мирно пасли овец, пожаловал с ножом в зубах кровавый разбойник. Но исторический кенит Набал, глава могущественного рода, живущий на ничейной и пустынной земле, на самом деле мало отличался от предводителя шайки апиру Давида.
Если бы Апологет Давида писал вскоре после смерти Давида, то именно история с Набалом не представляла бы для него никакой сложности. Давид в этой истории не был рэкетиром, потому что невозможно рэкетировать племенного царька, живущего в пустыне. С ним можно только воевать. История с Набалом, в том виде, в котором она изложена сейчас, является очень смешным и очень неумелым переобъяснением «Анти-Давида».
История престолонаследия царя Давида
У царя Давида было девятнадцать законных детей и множество жен. Согласно Баруху Гальперну и Жону Левенсону, такое количество жен служило доказательством его стратегической проницательности. Женщины были для него инструментом политического господства так же, как и воины. Перед тем, как завоевать Израиль, Давид умело обложил его со всех сторон, породнившись со всеми его соседями.
Мы также можем предполагать, что иудейская Апология Давида рассказывает о необузданном стремлении ее героя к женскому полу в пику израильскому «Анти-Давиду», напиравшему на обстоятельства его дружбы с Ионатаном, любовь которого была для Давида важнее любви женской.
Одной из жен Давида была Микаль, дочь Саула. Брак с ней закрепил права Давида на престол Саула, но при этом Давид отказался спать с Микаль, чтобы дети Микаль не стали угрозой его власти. Фактически Микаль находилась в почетном заточении в царском гареме.
Другую его жену звали Ахиноам, и от нее у Давида был сын Амнон. От Абигаль, вдовы Набала из рода Халева, у Давида был сын Хилеаб, а от дочери царя Гешура – сын Авессалом (2Цар. 3:3).
Однако преемником Давида не стал ни один из этих сыновей, рожденных от царских и влиятельных дочерей. Им стал Соломон, который родился в Иерусалиме.
Матерью Соломона была женщина по имени Баштеба (в Синодальном переводе Вирсавия). Первоначально она была женой Урии Хеттеянина, одного из военачальников Давида. Заметим, что Урия был хеттеянином, а жил он в городе, населенном иевусеями. Девтерономист нигде не указывает национальности Батшебы, но было бы странно, если бы женщина из иевусейского города, вышедшая замуж за хеттеянина, была еврейка.
Дом Урии находился возле дворца Давида, и Давид увидел ее с крыши купающейся нагой. Немедленно Давид призвал ее к себе и овладел ей, а когда он узнал, что она беременна, он решил убить Урию. Он приказал своему военачальнику Иоаву поставить Урию туда, где будет самое жестокое сражение, и Урия погиб.
За это злое дело придворный пророк Натан жестоко обличил Давида. Он предрек ему, что сын, рожденный в результате прелюбодеяния, умрет. И так оно и случилось.
«И поразил Яхве дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело. И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись, провел ночь, лежа на земле. И вошли к нему старейшины дома его, чтобы поднять его с земли; но он не хотел, и не ел с ними хлеба. На седьмой день дитя умерло, и слуги Давидовы боялись донести ему, что умер младенец; ибо, говорили они, когда дитя было еще живо, и мы уговаривали его, и он не слушал голоса нашего, как же
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
